起于(yú)垒土还是起于累土的意思，起于(yú)累土还是(shì)垒土拼音是“起于累土(tǔ)”的。

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起于垒(lěi)土还(hái)是(shì)起于累土的意思，起于(yú)累(lèi)土还是垒土拼(pīn)音

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自(zì)《老子》第六十四(sì)章。

　　原文(wén)节选：其安易持，其(qí)未(wèi)兆易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微易散。

　　为(wèi)之于未有，治之于未乱(luàn)。

　　合抱(bào)之木，生于毫末；

　　九层之(zhī)台，起于累(lèi)土；

　　千里之行，始于足下(xià)。

　　译文：局面安(ān)定(dìng)时容易保持和维(wéi)护，事变没有出现二氧化氮溶于水吗 二氧化氮能完全溶于水吗迹(jì)象时容易(yì)图谋；

　　事物脆(cuì)弱时容易消解；

　　事(shì)物细微时容易散(sàn)失；<二氧化氮溶于水吗 二氧化氮能完全溶于水吗/p>

　　做(zuò)事情要在(zài)它尚未(wèi)发生(shēng)以前就处(chù)理妥当(dāng)；

　　治理国政，要在祸乱没(méi)有(yǒu)产生(shēng)以前就早(zǎo)做(zuò)准备。

　　合抱的(de)大树，生长(zhǎng)于细(xì)小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥(ní)土(tǔ)；

　　千里的远行(xíng)，是从(cóng)脚下第一步开(kāi)始(shǐ)走出来的。

　　老子依据他对(duì)人生的体验和对万物(wù)的洞察(chá)，指出“民之从事，常于几(jǐ)成(chéng)而败之。

　　”许多人不能(néng)持之以恒，总是(shì)在事(shì)情快(kuài)要成(chéng)功的时候(hòu)失败了。

　　出现这种情(qíng)况的(de)原因是什么？老子(zi)认为，主要原因在(zài)于将成之时，人(rén)们不够谨(jǐn)慎，开始(shǐ)懈怠(dài)，没有(yǒu)保持(chí)事(shì)情初始时的那种热情(qíng)，缺乏韧性，如果能够做(zuò)到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人(rén)应(yīng)发(fā)挥(huī)智能(néng)或技能的最佳状态(tài)，只有在(zài)心理(lǐ)平静的自然状态下才能(néng)做到。

　　总之，在最后关头要像开(kāi)始的时候(hòu)那(nà)样(yàng)谨慎从(cóng)事，就不会出(chū)现(xiàn)失(shī)败的(de)事情(qíng)了。

起于垒土还(hái)是起于累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子(zi)道德经·第六十(shí)四章(zhāng)。

　　原文：

　　合(hé)抱之(zhī)木(mù)，生于毫末；九层之(zhī)台，起于累土；千(qiān)里之(zhī)行，始于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于(yú)细小的萌芽；九层的高(gāo)台，筑起于(yú)每(měi)一(yī)堆(duī)泥土；千里的远行，是从脚(jiǎo)下(xià)第一步开始(shǐ)走出来的(de)。

　　该则(zé)表现(xiàn)了(le)细(xì)微积累，认真踏实的重(zhòng)要性，激励人(rén)们踏实付出，积极(jí)行动(dòng)。

　　《道德经》主题思想：

　　“道(dào)法自(zì)然”是《道德经》中(zhōng)汪塌(tā)含老子思想(xiǎng)的(de)精华。

　　“道”作(zuò)为(wèi)《道德(dé)经》中最(zuì)抽象的概念(niàn)范畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发(fā)展与(yǔ)表现。

　　“道(dào)”与(yǔ)“法(fǎ)”在规则、常理(lǐ)层(céng)面有相(xiāng)通(tōng)点，但(dàn)不同于西方自(zì)然法。

　　“法”应效(xiào)法自(zì)然之(zhī)道，在辨证的反向转化之中发挥(huī)其作用。

　　哲学上，“道”是天地万(wàn)物之始之母(mǔ)，阴阳对(duì)立与统一是万物的本质体现，物极必(bì)反是万物演化的规律。

　　伦理上，老子之道二氧化氮溶于水吗 二氧化氮能完全溶于水吗(dào)主(zhǔ)张纯(chún)朴(pǔ)、无私、清静、谦让、贵柔(róu)、守弱(ruò)、淡泊等因循自然的德性。

　　政治(zhì)上，老子(zi)主(zhǔ)张(zhāng)对(duì)内无为而治，不(bù)生事扰(rǎo)民，对外困(kùn)笑(xiào)和平共处(chù)，反对(duì)战争与暴力(lì)。

　　这(zhè)三(sān)个层面构成了《道德经》的(de)主题(tí)，同时(shí)也使得《道德经》一(yī)书在结构上经由“物理至哲学至伦(lún)理至政治”的逻(luó)辑层层递进，由自然之道进入到(dào)伦理之德(dé)，最终归宿于(yú)对理想政(zhèng)治的设想与治理之道。

　　也就是(shì)从自然秩序中找出(chū)通向理想(xiǎng)社会(huì)秩(zhì)序(xù)的光明正道。

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