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孙权(quán)劝学中的古今异义，劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨线。

　　今义(yì)：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今(jīn)义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏(cáng)身（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴无可(kě)寄(jì)托者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致指心灵(líng)、精神的某(mǒu)种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于(yú)蓝(lán)而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木(mù)受(shòu)绳则(zé)直(zhí)，金就砺(lì)则利，君(jūn)子博(bó)学而日参省(shěng)乎己，则(zé)知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提(tí)取的，可是(shì)比蓝草(cǎo)的颜色更深(shēn)；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝(níng)结而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲做成车轮，它的(de)狐度就(jiù)可以符(fú)合圆规(guī)的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而(ér)干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经过加工使(shǐ)它成为这(zhè)样的。

　　所以木材(cái)用墨线量过再经辅(fǔ)具加工(gōng)就能(néng)取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过(guò)就能(néng)变得锋利，君子广博地学习并且每(měi)天检验反(fǎn)省自己，那(nà)么他就会智(zhì)慧明达而且行为没有过失了(le)。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀(xún)子社会(huì)政治思想的出发(fā)点，他在著作中首先提(tí)出学习不(bù)可以停止，就是(shì)想抓住关嚏(tì)，解决根(gēn)本问题。

　　因(yīn)为(wèi)他十分重视(shì)这(zhè)个问题，所以他(tā)把自己的见解，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出(chū)了中心论(lùn)点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而很自然地(dì)引出(chū)了下文的滔(tāo)滔(tāo)阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过(guò)发愤学(xué)习，都能进步(bù)，今日之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于(yú)水”，决(jué)不是“今日学，明日(rì)辍”所能办到的，必(bì)须不断地学，也(yě)就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说明(míng)了中(zhōng)心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇(piān)文(wén)章各(gè)段的(de)条(tiáo)理十(shí)分清(qīng)楚，基本上(shàng)是每(měi)段阐述一个具体(tǐ)问题(tí)，而且总在文草(cǎo)的开头、结(jié)尾部(bù)分(fēn)作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时(shí)又采用对比的方(fāng)法，将两(liǎng)种相反(fǎn)的(de)情况组织在一(yī)起，形(xíng)成(chéng)鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调(diào)学(xué)习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了(le)一些并(bìng)列(liè)的比喻，也(yě)用了好些相反相成的(de)比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾(jià)，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折(zhé)”和(hé)“锲而不(bù)舍莫衷一是什么意思 莫衷一是是褒义还是贬义，金(jīn)石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去(qù)自如，而(ér)“六跪(guì)而二螯”的螃(páng)蟹，却(què)连一个容身的小(xiǎo)洞也(yě)掘(jué)不(bù)好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截(jié)然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一个(gè)重要(yào)观(guān)点(diǎn)。

　　创作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国(guó)时期，奴隶制度(dù)进一步(bù)崩渍，封建(jiàn)制度(dù)逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思(sī)想家从(cóng)不同的立场(chǎng)和角(jiǎo)度出发，对当时的社会(huì)变革(gé)发表各自的(de)主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不(bù)同的派别，历史(shǐ)上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书(shū)立说(shuō)，宣传自己的(de)主张，批评别(bié)人，出现(xiàn)了“百家争(zhēng)鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人(rén)的(de)意(yì)志为转移，但(dàn)人(rén)们(men)可以用(yòng)主观努(nǔ)力去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示(shì)后天学习(xí)的重要(yào)意义，他创作了(le)《劝(quàn)学》一(yī)文。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约公元前313年(nián)一公元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战(zhàn)国末期赵国(guó)人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政(zhèng)治家(jiā)，时(shí)人(rén)尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三次(cì)出任(rèn)齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘家思想有所发(fā)展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被后人拿来跟(gēn)孟子的(de)“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍也有相当(dāng)显著的贡(gòng)献(xiàn)。

孙权劝学(xué)古(gǔ)今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自(zì)称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权莫衷一是什么意思 莫衷一是是褒义还是贬义劝(quàn)学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动(dòng)词(cí)：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认(rèn)清(qīng)）

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