在(zài)关于东方(fāng)朔的(de)传(chuán)说中有很多不可(kě)思(sī)议的神话传说，而(ér)怪(guài)哉虫就(jiù)是(shì)其中之一(yī)，东(dōng)方朔更是说这个怪(guài)哉虫是备受折磨的民众怨气所(suǒ)化，而遇到酒(jiǔ)水的话就会溶(róng)解(jiě)，此说法令汉武帝大吃一惊，虽然将信将疑但照做后真(zhēn)的应验了(le)，而究竟这个怪哉虫实际上是个什么东西(xī)？现(xiàn)实生活里真的存(cún)在吗？为什么它们(men)遇酒会真(zhē什么的灯火如何填空词语 灯火是词语吗n)的(de)融(róng)化(huà)呢？关于它们有没有(yǒu)科(kē)学解释？随着小编一(yī)起(qǐ)来了解(jiě)！

据说怪哉虫的出现和汉(hàn)武帝还有一定的关系，据说有一次汉武帝在(zài)去往甘泉(quán)宫的(de)路上(shàng)，看(kàn)到一种红色的小虫(chóng)，头(tóu)部的眼(yǎn)睛牙齿耳鼻都有但无(wú)人认识，于是汉武(wǔ)帝就(jiù)把东方朔叫过(guò)来让(ràng)他(tā)辨认，认为见(jiàn)多(duō)识广的(de)他可能会有答(dá)案。

果然不出汉武帝所料，东方朔(shuò)告诉汉(hàn)武帝说这(zhè)种虫子的名字叫做“怪哉”，而这种虫子(zi)之所以出现(xiàn)，是因(yīn)为此地是(shì)秦(qín)朝的监(jiān)狱所在(zài)地(dì)，曾(céng)关(guān)押(yā)过很多的无辜(gū)之人，于是老百姓们(men)都心生哀怨愁容不已，叹息(xī)道(dào)：“怪哉怪哉!”没(méi)想(xiǎng)到这(zhè)感叹感动(dòng)了老天爷(yé)，于是因(yīn)愤(fèn)造(zào)就了这种“怪哉虫什么的灯火如何填空词语 灯火是词语吗”。

于是(shì)汉武帝(dì)接着(zhe)又(yòu)问(wèn)东方朔(shuò)，该怎么(me)解(jiě)决这(zhè)种怪(guài)哉虫？东方朔则说：“但凡有忧愁的人，以酒则解愁(chóu)，陛下用(yòng)酒灌它自然就消失了。”，于是汉武帝(dì)让人将(jiāng)虫子(zi)放(fàng)在酒中(zhōng)，过(guò)了一会儿果真消(xiāo)散。这个(gè)怪哉虫的传说就是如此，怪哉虫是由(yóu)怨气(qì)所化，遇(yù)到酒就会溶解。其(qí)实明眼人(rén)一看(kàn)就明白了(le)，东方朔话“怪哉”其实含有(yǒu)更(gèng)深的意味：劝汉武帝要(yào)善待百姓。

看(kàn)起来(lái)还(hái)是挺让人不(bù)能理解的(de)，究竟(jìng)怎么用科学(xué)解释(shì)去诠(quán)释这种(zhǒng)现象呢？而(ér)现实(shí)中真(zhēn)有这种(zhǒng)奇葩的(de)虫子吗？答案是否定的，毕竟(jìng)看(kàn)怪哉虫的来历就觉得挺不(bù)靠谱的了，而如(rú)果真是如此，那现实(shí)中(zhōng)岂不是应该有(yǒu)很多这样的虫子了吗？

在鲁迅先生的《从百草园到(dào)三(sān)味书屋》也提起(qǐ)过这种怪哉虫，鲁迅先生(shēng)小时候也偶然听得这则传说，对(duì)于那个年纪的(de)男孩子碰到这(zhè)种问题当(dāng)然(rán)想一旦究竟，于是他进了(le)三味书屋以(yǐ)后，向(xiàng)寿镜吾老先生提出的第一个问题就是：“先生，‘怪哉’这虫，是怎么一回事?”寿老先生(shēng)十分传统(tǒng)，对于这类无稽之谈肯定是不(bù)屑一顾，并且以(yǐ)一脸愠(yùn)色回答鲁迅道“不知(zhī)道(dào)”！

这一(yī)板(bǎn)起脸孔的回答让鲁(lǔ)迅先生在私塾中再也没有问先生这类似的问题，同时也让鲁迅知(zhī)道了(le)“做学(xué)生的是不应该问这些事的，只要(yào)读书，因为他是（先生）渊博(bó)的宿儒，绝不至于不知(zhī)道，所(suǒ)谓不知道者，乃是不愿(yuàn)意(yì)说”，不(bù)过也有人(rén)认(rèn)为鲁(lǔ)迅(xùn)这(zhè)样写是为了(le)讽刺当时腐朽的教育，从那(nà)个(gè)私塾(shú)先生(shēng)的(de)丑态也体味得出这种意味。

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